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Crítica Narrativa-Histórica

Introducción

La crítica histórico-tradicional es uno de los métodos tradicionales en la crítica bíblica. Puede definirse como el estudio del proceso por el cual las tradiciones orales y escritas que subyacen en el presente texto de la Biblia se han desarrollado en su forma estándar (ver Jeppese, Knud y Benedict 1984). Los resultados de métodos como la crítica de forma (que estudia cómo el género se relaciona con el texto: anécdota histórica, proverbio, salmo, proverbio profético? El escenario real en la vida o Sitz Im Leben, el proceso a través del cual pasa el contenido), Source Criticism (el estudio de la estructura de un texto), la crítica textual (el redescubrimiento de las primeras etapas de la redacción original de un texto) y la crítica de la redacción (la disciplina dedicada a cómo los redactores finales o editores de la Biblia no solo adoptaron sino. Organizaron las diversas fuentes que tenían a su disposición y las utilizaron para sus propios fines, con el fin de lograr una visión integral de la tradición-crítica histórica, ya que todas están directamente relacionadas con el escenario bíblico.

Se piensa que «la crítica histórico-tradicional debería complementarse con una sensibilidad más literaria» (Carson, Mayo y Morris 1992, 83). En otras palabras, debe haber un medio que no se considere un sustituto ni superior a la crítica literaria, sino que se vea como un paso después del análisis literario (Fuhrer 1965, 30). Las características de la tradición-crítica histórica pueden entenderse comprendiendo la estructura de una tradición y la importancia de la etapa oral de transmisión.

Al observar que es engañoso pensar en ella como un método, DeVito (1993) opina: “La crítica histórico-tradicional busca reconstruir la historia de las diversas tradiciones individuales y las complejidades de las tradiciones que componen el Antiguo Testamento. (91). La crítica histórico-tradicional se ocupa de la prehistoria de los libros del Antiguo Testamento y examina la acumulación gradual de la tradición desde sus primeras etapas hasta su forma final. Su propósito, por lo tanto, es reconstruir la larga historia de las etapas de una situación particular.

Una breve historia de su desarrollo y uso.

La crítica histórico-tradicional surgió debido al callejón sin salida creado por los estudios críticos de las fuentes en el Pentateuco a fines del siglo XIX. Julius Wellhausen (1844-1918), universalmente reconocido como el exponente clásico de la «hipótesis documental del Pentateuco», tenía una visión menos fiable de la historia del Pentateuco, «aunque aceptaba que había una figura sombría llamada Moisés». en cierto sentido, el fundador de la religión israelita» (Bray 1996, 284). Hermann Gunkel (1862-1932) concluyó más tarde que la hipótesis documental era insuficiente para una teoría de los orígenes del Pentateuco. Creía que «Cada uno de los «cuatro documentos» es anterior, abarcando varios siglos, en una antigua tradición oral que refleja fielmente muchas condiciones en Babilonia alrededor del año 2000 aC Utilizando la crítica de las formas, el texto en cursiva Más allá de los límites del descubrimiento descubrió que «la historia completa de cualquier tradición se puede explicar en la base de la tradición, su historia interna” (De Vito, 1993). Por ello, es oportuno reconocerlo como un gran pionero de la crítica histórico-tradicional.

diagnóstico

Ivan Engnell (1907-1964) escribió una refutación detallada de Wellhausen, utilizando la crítica histórica tradicional, tomada de Noth. Rechazó la idea de que había una extensa documentación detrás de los números Genius. Albrecht Alt investigó la naturaleza específica de la religión patriarcal. Gerhard von Rudd encontró «cultos» que se originaron en la adoración de Israel en un antiguo santuario en Gilgal. Dijo que estas creencias formaban la base de la estructura del presente Hexateuco. Nadie observa que detrás de las primeras fuentes escritas de J y E ya existía una forma unificada del Pentateuco con cinco temas principales.

Todavía existe un amplio desacuerdo sobre el objeto específico de la investigación histórico-tradicional. ¿Se limita a la etapa de la tradición oral? ¿Es todo incluido? Además, sus métodos han sido cuestionados. Si bien reconoce que los cambios en la forma/contenido de las tradiciones ocurren durante la transmisión, Gunkel y sus seguidores han enfatizado durante mucho tiempo la «autenticidad» del proceso de transmisión. Es claro que «estudios de campo recientes… han enfatizado que la transmisión de la tradición oral ocurre principalmente a través de la reconstrucción, o recreación, de un proceso, de modo que el texto nunca cambia» (Di Vito 1993, 98).

Además, se plantean interrogantes sobre la reconstrucción de las primeras etapas de una tradición a partir de un documento escrito. Se ha argumentado que «la crítica de la forma y la crítica histórico-tradicional generalmente han demostrado que el Nuevo Testamento es la tradición de la iglesia entre 30 y 125» (Fuller 1971, 198).

A pesar de que la tradición-crítica histórica es un método que trata todo el trasfondo de la historia por el que pasa una tradición, como una unidad independiente desde sus inicios más tempranos con la Biblia hasta su explicación final y En cuanto a la expresión, el investigador duda de su fiabilidad. Un método que se basa en la tradición oral tiene sus debilidades inherentes, la más obvia de las cuales es la metilación en tránsito. Ser independiente de métodos como la fuente y la forma crítica también es peligroso porque revelará constantemente sus limitaciones.

Trabajos citados

Bray, Gerardo. 1996. Interpretación Bíblica: Pasado y Presente. Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press.

Carson, D., Douglas J. Moe y Leon Morris. 1992. Introducción al Nuevo Testamento. Grand Rapids, Michigan: Apolos.

De Vito, Roberto. 1993. Crítica Narrativa-Histórica. A cada uno lo suyo: una introducción a la crítica bíblica y sus aplicaciones, 90-104.

Führer, George. 1965. Introducción al Antiguo Testamento. Nashville: Prensa de Abingdon.

FullerReginald H. 1971. Introducción crítica al Nuevo Testamento. Londres: Gerald Duckworth & Co.

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