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Desafíos de la perspectiva africana sobre la interpretación bíblica

Introducción

La respuesta actual al enfoque académico moderno de la interpretación bíblica en África no se puede medir fácilmente. Es necesario realizar una investigación exhaustiva para descubrir si los cristianos africanos desarrollan un enfoque crítico histórico para la interpretación bíblica.

Lo que está claro es el clamor por un cristianismo exclusivamente africano e incluye el deseo de una guía específica para la interpretación de las escrituras en un modo africano. Cabe señalar que, si bien esto puede ser posible, hay muchos desafíos que deben afrontarse. Estos desafíos en el contexto de África se discuten por varias razones. Osadolor Imasogie sugiere que el compromiso del africano promedio con Cristo es inusual, a menudo vuelve a las formas tradicionales. `

Si no hay un compromiso con la erudición bíblica, entonces la interpretación de la Biblia seguirá siendo la que es. John Part Dixon y Fashole Luke mencionan a los africanos que «ven la erudición bíblica como una tarea urgente» en el cristianismo africano de hoy, que ha sido descuidado en gran medida por la Iglesia africana 2 .

El desafío de la tradición africana

La tradición africana toma en serio como desafío en la interpretación bíblica: los modelos de lenguaje y los elementos ancestrales. Otros factores tradicionales pueden enfocarse desde otras dimensiones, pero estos dos pueden ser mucho más que cualquier otro.

modelo de lenguaje

Enseñar una buena interpretación de la Biblia significa presentar las Escrituras a los africanos en sus propias formas lingüísticas de fácil comprensión. Para una gran audiencia africana, la Biblia en inglés ha sido la principal fuente de traducción a los idiomas africanos locales. N. Onwu ha observado este problema en su artículo «El dilema del teólogo africano». Cita algunas palabras del Nuevo Testamento que, según él, no se pueden equiparar fácilmente en el idioma igbo. Él dice que el lenguaje es un problema importante en la hermenéutica precisamente porque es hermenéutica. En gran medida, la lingüística está ligada y por lo tanto relacionada, el lenguaje es el alma de las personas, el secreto de la cultura de las personas, filosofía de vida y pensamientos, patrones de significado, la realidad se distorsiona a través de las lenguas. Modelos lingüísticos específicos y, a veces, equivalentes locales difíciles de encontrar en algunos idiomas africanos.

Para enfatizar este punto, compare las palabras de la Biblia en inglés de Efesios 6:12 con la Biblia (de Sierra Leona) para que uno pueda ver el desafío del modelo de lenguaje en la interpretación de la Biblia africana.

pensamiento ancestral

La mayor parte de la crítica a la tradición africana se centra en la cosmovisión africana ancestral. El cristianismo occidental, en particular, ha presionado constantemente a las religiones africanas para que se nieguen a abandonar este aspecto de sus antepasados. Algunos africanos devotos de este rasgo cultural por su parte han defendido acérrimo el modo ancestral.

El erudito católico romano de Tanzania, Charles Nimeti, dice que se cree que el Mesías es porque así como los antepasados ​​del hombre establecieron una relación entre el mundo de los espíritus y los vivos, también lo hizo Jesús a través de su crucifixión y resurrección. San establece una relación mística entre Dios y el comunidad cristiana. . Nyamiti cree que la relación entre Dios y Jesús en África es más comprensible si se considera como una relación entre padre e hijo en lugar de la imagen cristiana tradicional de padre e hijo. Otro africano, Benzet Bojo, está de acuerdo en que se considera mejor a Jesús como el primer patriarca. Con lo cual quiere decir que Jesús cumplió con todas las características de los antepasados ​​ideales pero al mismo tiempo las potenció.

Con la enseñanza cristiana tradicional de Cristo como la palabra divina de Dios, se hace claro que hay un desafío que enfrentar los padres en la enseñanza de una hermenéutica bíblica. Hay muchos otros desafíos tradicionales que se enfrentan, pero estos se analizan en una guía sugerida para hacer teología en África. Por ejemplo, preguntas como cómo enseñar la presencia y la obra del Espíritu Santo en el libro de los Hechos a los nativos africanos, sin pensar en los muchos espíritus que viven en su entorno natural.

El reto de la contextualización

Es ampliamente aceptado que el vehículo contemporáneo para hacer que el evangelio sea relevante es la contextualización. La indigenización, como puede verse, no funcionó porque sólo condujo a ciertas formas de armonía religiosa. La opción ultraconservadora no le ha dado mucha importancia a la idea de que su aplicación hace que el cristianismo parezca una religión extranjera y de clase media y alta.

Muchos estudiosos han acordado la necesidad de correlación. Un ejemplo de una de las conferencias eruditas organizadas por WATI en Nigeria en 1984 sobre el tema «Respecto al cristianismo en Nigeria» es un testimonio elocuente de esta tendencia.

Una opción adecuada para la internalización o el conservadurismo en el cristianismo contemporáneo puede ser la perspectiva. Pero las preguntas de qué contexto, cómo, a través de quién y cuándo en la enseñanza de la interpretación bíblica son desafíos que debemos enfrentar si queremos superar la sobrecontextualización o la descontextualización.

El reto del traductor

Con todos los desafíos anteriores casi eliminados, la sugerencia más grande y quizás la más importante es la actitud del traductor. Del análisis histórico hemos notado que la mayoría de la gente llega a escribir con sus propios supuestos y marcos de referencia. El significado derivado de un texto en particular puede estar influenciado por las suposiciones del traductor. Incluso si el traductor se acerca a un texto escrito con la mente de un ‘table ross’, todavía tiene muchas preguntas que pueden dejarlo frustrado y vacío; En cuyo caso, es posible que desee omitir el proceso. Puede querer apelar a otra fuente, una fuente subjetiva en este caso, que nunca puede dar la respuesta deseada. En general, es la actitud del traductor la que responderá. Por ejemplo, un traductor práctico podría no encontrar nada interesante en el Cantar de los Cantares o en gran parte del Evangelio de San Juan. Un naturalista vería poco valor en la enseñanza de Jesús sobre los milagros. Un existencialista podría no encontrar significado en la narrativa del Éxodo.

Los factores socioeconómicos también son desafíos en el contexto más amplio de la traducción. Un intérprete que piensa más en los temas sociopolíticos del continente sin duda apelará al erudito libertario para guiar su interpretación. Una feminista ciertamente quiere disputar los textos bíblicos que expresan la sumisión de las esposas a sus esposos, etc. En general, la actitud, el pensamiento y el estatus del intérprete son desafíos a enfrentar en el trabajo hermenéutico.

resultado

La interpretación bíblica es tan profunda como importante e interesante. Como erudito africano, mi interés está en la interpretación correcta de las escrituras basada en los principios de la exégesis correcta con miras a hacer que las escrituras sean relevantes para la mente africana. Esta es la tarea que ahora debemos afrontar y resolver por completo. La exégesis y no la eiségesis debe ser nuestra herramienta.

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